Cristianismo: espada espiritual en tiempos de tibieza
La modernidad ha construido una caricatura del cristianismo. Lo presenta como una religión sentimental, domesticada, diseñada para no incomodar a nadie. Un cristianismo reducido a cortesía social, a tolerancia indefinida, a una paz entendida como ausencia de conflicto. Sin embargo, esa versión edulcorada no resiste el peso de la Escritura, ni el testimonio de la historia, ni la voz de los grandes doctores de la Iglesia.
El cristianismo no es pacifismo ingenuo. Es religión de paz, sí, pero de una paz que nace del orden en la verdad y que, precisamente por eso, entra en conflicto con el error.
Cristo afirma: “Mi paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy como el mundo la da” (Juan 14,27). Su paz no es acomodación. Es victoria interior. Y el mismo Señor advierte: “No penséis que he venido a traer paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino espada” (Mateo 10,34). Esa espada no es violencia política; es división moral. El Evangelio obliga a elegir. Separa luz de tinieblas.
Los profetas nunca fueron diplomáticos del relativismo. Elías, en el monte Carmelo, desafía a los profetas de Baal y se burla de sus falsos dioses: “Gritad más fuerte, quizá está meditando, o está ocupado, o de viaje; tal vez duerme y hay que despertarlo” (1 Reyes 18,27). La fe bíblica no negocia la verdad revelada. La defiende públicamente.
San Pablo utiliza un lenguaje aún más contundente: “Pelea el buen combate de la fe” (1 Timoteo 6,12). “Revestíos de la armadura de Dios” (Efesios 6,11). El cristianismo es combate espiritual. No es comodidad moral.
La fortaleza doctrinal frente al error
Desde sus primeros siglos, la Iglesia entendió que la verdad no se preserva con ambigüedad. Atanasio resistió al arrianismo cuando gran parte del mundo parecía inclinarse ante él. Fue exiliado repetidas veces por sostener que Cristo es verdadero Dios. No fue tibieza lo que salvó la fe nicena, sino firmeza.
El Concilio de Nicea definió con claridad la consustancialidad del Hijo con el Padre. Allí surge también la célebre tradición de San Nicolás de Mira, quien, según relatos posteriores, habría abofeteado a Arrio al escuchar su negación de la divinidad de Cristo. La escena no figura en las actas oficiales, pero la tradición popular conservó el gesto como símbolo del celo doctrinal. A Nicolás se le atribuye la frase: “Arrio, deja de blasfemar contra el Hijo de Dios”. Más allá del dato histórico exacto, la anécdota expresa una convicción: la verdad de Cristo no es negociable.
San Agustín, en La ciudad de Dios, explica que toda la historia humana es tensión entre dos amores: el amor a Dios hasta el desprecio de sí mismo y el amor desordenado de sí hasta el desprecio de Dios. No hay neutralidad. Toda cultura responde a uno de esos amores.
Santo Tomás de Aquino, en la Suma Teológica, desarrolla la noción de ley natural: el orden moral está inscrito en la misma naturaleza humana. La fe no anula la razón; la eleva. El cristianismo no es emoción privada, sino arquitectura racional del orden humano.
Civilización y defensa
Durante siglos, la Iglesia no fue simplemente una institución devocional. Fue matriz cultural. Fundó universidades, preservó el saber clásico, estructuró el calendario, modeló el derecho. En contextos históricos concretos, también defendió territorios y comunidades cristianas frente a expansiones militares que amenazaban su existencia. Las Cruzadas, por ejemplo, deben entenderse dentro del marco de conflictos reales, invasiones previas y peticiones de auxilio desde Oriente. Juzgar esos acontecimientos sin contexto es desfigurar la historia.
Esto no implica santificar cada decisión política, sino reconocer que la fe cristiana nunca fue puramente interior. Tiene consecuencias públicas. Forma cultura. Define civilización.
El hombre cristiano: fortaleza en la cruz
Cristo no llama a la comodidad. “El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Mateo 16,24). El cristianismo exige renuncia, disciplina, dominio propio.
San Pablo lo expresa con radicalidad: “Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mí” (Gálatas 2,20). El cristiano no se pertenece. Vive orientado a una causa superior.
Y sin embargo, la fortaleza cristiana no es arrogancia. Es dependencia confiada: “Cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Corintios 12,10). La fuerza no proviene del orgullo humano, sino de la gracia. El cristiano puede sentir temor, puede experimentar miedo, pero sabe que Dios sostiene su combate.
El cristianismo no es religión para espíritus blandos. Es camino de hombres y mujeres capaces de sacrificio, de coherencia, de resistencia interior. No exalta el placer inmediato; ordena los deseos hacia el bien supremo. No absolutiza la tolerancia; distingue entre misericordia y complicidad con el error.
Modernidad y reducción
La modernidad ha tendido a privatizar la fe, a confinarla al ámbito de la opinión subjetiva. Ha sustituido verdad por consenso, convicción por sensibilidad. Así, el cristianismo es presentado como simple ética de convivencia o como sentimentalismo compasivo sin exigencia moral.
Pero el cristianismo es afirmación de una realidad absoluta: Dios se ha revelado en la historia. Cristo es Señor. Esa afirmación tiene implicaciones personales, culturales y políticas. No es mera preferencia espiritual.
Reducir el cristianismo a pasividad tolerante es desconocer su esencia. Es ignorar la firmeza de los profetas, la claridad de los concilios, la profundidad de los doctores, el martirio de los santos.
El cristianismo no promete comodidad. Promete verdad. No ofrece anestesia moral, sino redención. No forma individuos complacientes, sino personas capaces de ordenar su vida según un principio superior.
En tiempos de relativismo, recordar esta dimensión combativa no es nostalgia del pasado. Es fidelidad a la naturaleza misma de la fe cristiana: paz que nace de la verdad, fortaleza que brota de la cruz, esperanza que no se arrodilla ante el espíritu de la época.
